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服裝規(guī)劃根底概論入門
來源:
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作者:gongfudingzuo
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發(fā)布時(shí)間: 2021-05-28
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服裝規(guī)劃根底概論入門
規(guī)劃的本意是指"針對一個(gè)特定的政策，在計(jì)劃的進(jìn)程中求得一種問題的解決和戰(zhàn)略，從而滿足人們的某種需求"。
規(guī)劃所涉及的規(guī)模非常廣泛，包括社會(huì)規(guī)劃、理論模型、產(chǎn)品規(guī)劃和工程安排計(jì)劃的擬定等等。當(dāng)然，規(guī)劃的政策表現(xiàn)了人類文明演進(jìn)的機(jī)制，是發(fā)明審美的重要手段。
規(guī)劃一同具有"實(shí)際要素"和"價(jià)值要素"。前者說明事態(tài)的狀況，后者則用理論和審美的命題來進(jìn)行表述，就是"好壞和美丑"。
不同類型的規(guī)劃偏重的思維類型往往有所差異。例如，在工程規(guī)劃中更注重理性分析，而在產(chǎn)品造型規(guī)劃和工業(yè)規(guī)劃則注重整體的進(jìn)程，需求運(yùn)用形象思維的因素，在服裝規(guī)劃方面則更注重"美感"，等等。
規(guī)劃的使命不僅僅的滿足個(gè)人需求，它一同需求統(tǒng)籌社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、技能的、情感的、審美的需求。因?yàn)檫@些許多的需求中本身存在必定的對立，所以規(guī)劃使命本身就包括各種需求之間的協(xié)調(diào)和對立聯(lián)系。現(xiàn)代的規(guī)劃理念在更新中，相同要遵照規(guī)劃的規(guī)范，要考慮這許多的"需求"。
規(guī)劃是物質(zhì)生產(chǎn)和文明發(fā)明的首要環(huán)節(jié)。它總是以必定的文明形態(tài)為中介。例如，運(yùn)用大致相同的建制資料進(jìn)行修建工程的規(guī)劃，不同的社會(huì)文明會(huì)誕生不同的修建方式；運(yùn)用類似的服裝規(guī)劃構(gòu)思，不同的社會(huì)規(guī)范也會(huì)產(chǎn)生不同的規(guī)劃風(fēng)格。
人類服飾穿戴的動(dòng)機(jī)學(xué)說
一、保護(hù)學(xué)說
說到服裝的功用，直覺想到的就是它的"保護(hù)性"。保護(hù)包括"生理的保護(hù)"和"心思的保護(hù)"兩個(gè)方面。"生理的保護(hù)"通過服裝御寒、防止外物的損害；"心思的保護(hù)"作為"驅(qū)邪護(hù)符"的作用幫護(hù)人們掃除種種心思的對立和障礙。
將服裝的保護(hù)功用作為服裝的來歷一時(shí)間尚有爭議。因?yàn)闅夂蜻m應(yīng)說著重服裝的誕生是根據(jù)人類生理的需求。跟著人類的進(jìn)化，身上得當(dāng)毛逐漸退化，氣候的冷暖改動(dòng)，直接影響人類的生理需求，因此人類早在原始社會(huì)就學(xué)會(huì)以獸皮蔽體，以抵擋風(fēng)寒。即便在現(xiàn)在，許多居住在寒冷地區(qū)的原始人依然選擇簡易的"服裝"蔽體防寒。
保護(hù)學(xué)說的另一含義是指"作為防止昆蟲或外界的損害"。這種理論以為，原始人用衣服或獸皮做成的條帶圍在腰部，走路時(shí)條帶的飄動(dòng)將驅(qū)趕昆蟲和其他野生動(dòng)物。
初看起來，服裝的"保護(hù)作用"好像很簡單，但是若加以調(diào)查，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)也很雜亂。因?yàn)?，展開至今服裝現(xiàn)已不僅僅是為了防寒而成為人類的保護(hù)，它隨時(shí)代的變遷，保護(hù)的含義逐漸多元化。例如，武士的鎧甲，足球運(yùn)動(dòng)員的護(hù)膝、護(hù)墊，劍客佩帶的防護(hù)面罩，乃至是消防隊(duì)員特制的服裝，等等。這些服裝的保護(hù)功用逐漸完善，減少了風(fēng)險(xiǎn)和損害。
再將服裝的"保護(hù)功用"深化，它還有另一層功用，那就是防止"道德風(fēng)險(xiǎn)"。例如，修女的服飾，是內(nèi)涵抵抗力的一種標(biāo)志符號(hào)，穿戴者品質(zhì)堅(jiān)決，道德規(guī)范嚴(yán)峻，也是純潔的表征。
二、羞恥學(xué)說
有關(guān)羞恥學(xué)說的論說，在西方通常會(huì)以《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃的故事來解釋服裝的來歷?！妒ソ?jīng)》中敘述：人類的開山祖師亞當(dāng)和夏娃原本是暴露的，但是偷吃伊甸園的禁果后，方知羞恥，便拿無花果樹葉遮體，也因此產(chǎn)生了服裝。
"羞澀"在心思上的動(dòng)機(jī)始于自我和別人的相互依存性，是在悉數(shù)符合"禮"的行為條件下所構(gòu)成的自我心思。產(chǎn)生羞澀感不僅僅是以"厭煩"來影響我們本身的行為，也一同會(huì)對"衣冠不整"產(chǎn)生架空，而且這種心情還會(huì)阻礙我們關(guān)于某種衣服上的炫示或者隨個(gè)人所好穿戴某種方式的服裝。
不過，以羞恥學(xué)說作為人類服裝的來歷學(xué)說這一觀念，卻也常常遭到批判，因?yàn)橐恍┰疾柯渲?，脫去衣服才是莊重和禮教的表征。
三、裝飾學(xué)說
假如從服裝裝飾性的目的來差異，我們可以列出下列八項(xiàng)首要的類型：
?。ㄒ唬┳鳛殡A級(jí)符號(hào)的標(biāo)志：我國自古以來崇尚服裝制度，有上冠的雅譽(yù)，并借服裝的型制、色彩、服章等以差異階級(jí)、維系倫常。服裝在紛歧同期充當(dāng)著不同的社會(huì)人物，標(biāo)志身份和方位。
?。ǘ┳鳛樨?cái)富的夸耀：腐蝕的裝飾除了與階級(jí)、等級(jí)、作業(yè)有關(guān)之外，也是財(cái)富的標(biāo)志。有錢的認(rèn)置辦昂貴的面料，穿戴講究；赤貧的人乃至無錢穿衣。正如薩丕爾的"自我閃現(xiàn)"理論所著重的那樣，個(gè)別透過外觀的裝飾及自我的招引力的表現(xiàn)，以達(dá)到自我肯定的目的。服裝正好顯著的達(dá)到此功用。
?。ㄈ┳鳛槿怏w自我之?dāng)U張：簡而言之就是運(yùn)用服飾增加身體的體積，讓人感到一種擴(kuò)張的感覺。就服裝的款式而言，其裝飾功用更加突出：大體分為"肉體的裝飾"和"表面的裝飾"。"肉體的裝飾"是指關(guān)于身形的潤飾，而"表面的裝飾"是指包括衣服以及其他裝飾物關(guān)于身體的裝飾。服裝關(guān)于人體的表面影響又會(huì)合趨向，例如"增加"人的高度；"大"或"縮小"身體體積；使用圓形裝飾引起對身體線條的留心或?qū)δ骋徊糠值牧粜?；在擴(kuò)張方面也會(huì)存在"縱向擴(kuò)張"和"橫向擴(kuò)張"，等等。
?。ㄋ模┙璐碎W現(xiàn)優(yōu)越感：裝飾的目的是為了表現(xiàn)穿戴者的力氣、勇氣和技能。原始人用獸皮等飾體標(biāo)志自己的威武；原始部落的人用野獸的牙齒、骨骼和刀痕等，向人們閃現(xiàn)他在打獵中的成績；武士會(huì)將勛章掛在制服上，亦是向人們展示他的勞績。
?。ㄎ澹┙璐苏幸愋裕翰还芄沤裰型?，我們可以看出人們?yōu)榱苏幸愋缘闹饕姡诜b服飾上的煞費(fèi)苦心。
?。┳鳛閲樆橙饲蟮么驍〉哪康模簭娜祟愒忌鐣?huì)活動(dòng)中我們就可以看出，裝飾具有恫嚇敵人、求取勝站的目的。所以許多原始部落會(huì)借由在身上涂改，或戴上特制的恐怖面具以達(dá)到威嚇敵人的目的。
（七）作為群族認(rèn)同與信奉的目的：在一些原始部落里，為了求得群族的認(rèn)同以及表達(dá)對種族信奉的堅(jiān)決，也會(huì)在身上涂改或穿戴標(biāo)志該種族圖騰的符號(hào)，以獲取該種族間的尊重和相互信任，也是信奉的一種寄予。
（八）作為標(biāo)志身份和方位的目的：服裝是社會(huì)展開的產(chǎn)品，是人類文明文明展開的標(biāo)志，常用來閃現(xiàn)一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)能力以及社會(huì)方位。在原始社會(huì)已存在這種身份的標(biāo)志。一同服裝的展開產(chǎn)生了人類身份的說明：例如緊身衣、高跟鞋、禮衣等等，都足以說明穿戴者不用勞作的特征。在**機(jī)關(guān)、作業(yè)集體和軍隊(duì)里，服裝表明領(lǐng)、領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)越方位，閃現(xiàn)必定的權(quán)威性。綜上所述，雖然人類穿戴服裝的動(dòng)機(jī)學(xué)說有三種，但是人類的穿戴現(xiàn)已構(gòu)成明顯的制度、特色，也依照個(gè)人的需求產(chǎn)生不同的動(dòng)機(jī)。因此，穿戴服裝的"動(dòng)機(jī)與需求"密切相關(guān)。
規(guī)劃的本意是指"針對一個(gè)特定的政策，在計(jì)劃的進(jìn)程中求得一種問題的解決和戰(zhàn)略，從而滿足人們的某種需求"。
規(guī)劃所涉及的規(guī)模非常廣泛，包括社會(huì)規(guī)劃、理論模型、產(chǎn)品規(guī)劃和工程安排計(jì)劃的擬定等等。當(dāng)然，規(guī)劃的政策表現(xiàn)了人類文明演進(jìn)的機(jī)制，是發(fā)明審美的重要手段。
規(guī)劃一同具有"實(shí)際要素"和"價(jià)值要素"。前者說明事態(tài)的狀況，后者則用理論和審美的命題來進(jìn)行表述，就是"好壞和美丑"。
不同類型的規(guī)劃偏重的思維類型往往有所差異。例如，在工程規(guī)劃中更注重理性分析，而在產(chǎn)品造型規(guī)劃和工業(yè)規(guī)劃則注重整體的進(jìn)程，需求運(yùn)用形象思維的因素，在服裝規(guī)劃方面則更注重"美感"，等等。
規(guī)劃的使命不僅僅的滿足個(gè)人需求，它一同需求統(tǒng)籌社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、技能的、情感的、審美的需求。因?yàn)檫@些許多的需求中本身存在必定的對立，所以規(guī)劃使命本身就包括各種需求之間的協(xié)調(diào)和對立聯(lián)系。現(xiàn)代的規(guī)劃理念在更新中，相同要遵照規(guī)劃的規(guī)范，要考慮這許多的"需求"。
規(guī)劃是物質(zhì)生產(chǎn)和文明發(fā)明的首要環(huán)節(jié)。它總是以必定的文明形態(tài)為中介。例如，運(yùn)用大致相同的建制資料進(jìn)行修建工程的規(guī)劃，不同的社會(huì)文明會(huì)誕生不同的修建方式；運(yùn)用類似的服裝規(guī)劃構(gòu)思，不同的社會(huì)規(guī)范也會(huì)產(chǎn)生不同的規(guī)劃風(fēng)格。
人類服飾穿戴的動(dòng)機(jī)學(xué)說
一、保護(hù)學(xué)說
說到服裝的功用，直覺想到的就是它的"保護(hù)性"。保護(hù)包括"生理的保護(hù)"和"心思的保護(hù)"兩個(gè)方面。"生理的保護(hù)"通過服裝御寒、防止外物的損害；"心思的保護(hù)"作為"驅(qū)邪護(hù)符"的作用幫護(hù)人們掃除種種心思的對立和障礙。
將服裝的保護(hù)功用作為服裝的來歷一時(shí)間尚有爭議。因?yàn)闅夂蜻m應(yīng)說著重服裝的誕生是根據(jù)人類生理的需求。跟著人類的進(jìn)化，身上得當(dāng)毛逐漸退化，氣候的冷暖改動(dòng)，直接影響人類的生理需求，因此人類早在原始社會(huì)就學(xué)會(huì)以獸皮蔽體，以抵擋風(fēng)寒。即便在現(xiàn)在，許多居住在寒冷地區(qū)的原始人依然選擇簡易的"服裝"蔽體防寒。
保護(hù)學(xué)說的另一含義是指"作為防止昆蟲或外界的損害"。這種理論以為，原始人用衣服或獸皮做成的條帶圍在腰部，走路時(shí)條帶的飄動(dòng)將驅(qū)趕昆蟲和其他野生動(dòng)物。
初看起來，服裝的"保護(hù)作用"好像很簡單，但是若加以調(diào)查，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)也很雜亂。因?yàn)?，展開至今服裝現(xiàn)已不僅僅是為了防寒而成為人類的保護(hù)，它隨時(shí)代的變遷，保護(hù)的含義逐漸多元化。例如，武士的鎧甲，足球運(yùn)動(dòng)員的護(hù)膝、護(hù)墊，劍客佩帶的防護(hù)面罩，乃至是消防隊(duì)員特制的服裝，等等。這些服裝的保護(hù)功用逐漸完善，減少了風(fēng)險(xiǎn)和損害。
再將服裝的"保護(hù)功用"深化，它還有另一層功用，那就是防止"道德風(fēng)險(xiǎn)"。例如，修女的服飾，是內(nèi)涵抵抗力的一種標(biāo)志符號(hào)，穿戴者品質(zhì)堅(jiān)決，道德規(guī)范嚴(yán)峻，也是純潔的表征。
二、羞恥學(xué)說
有關(guān)羞恥學(xué)說的論說，在西方通常會(huì)以《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃的故事來解釋服裝的來歷?！妒ソ?jīng)》中敘述：人類的開山祖師亞當(dāng)和夏娃原本是暴露的，但是偷吃伊甸園的禁果后，方知羞恥，便拿無花果樹葉遮體，也因此產(chǎn)生了服裝。
"羞澀"在心思上的動(dòng)機(jī)始于自我和別人的相互依存性，是在悉數(shù)符合"禮"的行為條件下所構(gòu)成的自我心思。產(chǎn)生羞澀感不僅僅是以"厭煩"來影響我們本身的行為，也一同會(huì)對"衣冠不整"產(chǎn)生架空，而且這種心情還會(huì)阻礙我們關(guān)于某種衣服上的炫示或者隨個(gè)人所好穿戴某種方式的服裝。
不過，以羞恥學(xué)說作為人類服裝的來歷學(xué)說這一觀念，卻也常常遭到批判，因?yàn)橐恍┰疾柯渲?，脫去衣服才是莊重和禮教的表征。
三、裝飾學(xué)說
假如從服裝裝飾性的目的來差異，我們可以列出下列八項(xiàng)首要的類型：
?。ㄒ唬┳鳛殡A級(jí)符號(hào)的標(biāo)志：我國自古以來崇尚服裝制度，有上冠的雅譽(yù)，并借服裝的型制、色彩、服章等以差異階級(jí)、維系倫常。服裝在紛歧同期充當(dāng)著不同的社會(huì)人物，標(biāo)志身份和方位。
?。ǘ┳鳛樨?cái)富的夸耀：腐蝕的裝飾除了與階級(jí)、等級(jí)、作業(yè)有關(guān)之外，也是財(cái)富的標(biāo)志。有錢的認(rèn)置辦昂貴的面料，穿戴講究；赤貧的人乃至無錢穿衣。正如薩丕爾的"自我閃現(xiàn)"理論所著重的那樣，個(gè)別透過外觀的裝飾及自我的招引力的表現(xiàn)，以達(dá)到自我肯定的目的。服裝正好顯著的達(dá)到此功用。
?。ㄈ┳鳛槿怏w自我之?dāng)U張：簡而言之就是運(yùn)用服飾增加身體的體積，讓人感到一種擴(kuò)張的感覺。就服裝的款式而言，其裝飾功用更加突出：大體分為"肉體的裝飾"和"表面的裝飾"。"肉體的裝飾"是指關(guān)于身形的潤飾，而"表面的裝飾"是指包括衣服以及其他裝飾物關(guān)于身體的裝飾。服裝關(guān)于人體的表面影響又會(huì)合趨向，例如"增加"人的高度；"大"或"縮小"身體體積；使用圓形裝飾引起對身體線條的留心或?qū)δ骋徊糠值牧粜?；在擴(kuò)張方面也會(huì)存在"縱向擴(kuò)張"和"橫向擴(kuò)張"，等等。
?。ㄋ模┙璐碎W現(xiàn)優(yōu)越感：裝飾的目的是為了表現(xiàn)穿戴者的力氣、勇氣和技能。原始人用獸皮等飾體標(biāo)志自己的威武；原始部落的人用野獸的牙齒、骨骼和刀痕等，向人們閃現(xiàn)他在打獵中的成績；武士會(huì)將勛章掛在制服上，亦是向人們展示他的勞績。
?。ㄎ澹┙璐苏幸愋裕翰还芄沤裰型?，我們可以看出人們?yōu)榱苏幸愋缘闹饕姡诜b服飾上的煞費(fèi)苦心。
?。┳鳛閲樆橙饲蟮么驍〉哪康模簭娜祟愒忌鐣?huì)活動(dòng)中我們就可以看出，裝飾具有恫嚇敵人、求取勝站的目的。所以許多原始部落會(huì)借由在身上涂改，或戴上特制的恐怖面具以達(dá)到威嚇敵人的目的。
（七）作為群族認(rèn)同與信奉的目的：在一些原始部落里，為了求得群族的認(rèn)同以及表達(dá)對種族信奉的堅(jiān)決，也會(huì)在身上涂改或穿戴標(biāo)志該種族圖騰的符號(hào)，以獲取該種族間的尊重和相互信任，也是信奉的一種寄予。
（八）作為標(biāo)志身份和方位的目的：服裝是社會(huì)展開的產(chǎn)品，是人類文明文明展開的標(biāo)志，常用來閃現(xiàn)一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)能力以及社會(huì)方位。在原始社會(huì)已存在這種身份的標(biāo)志。一同服裝的展開產(chǎn)生了人類身份的說明：例如緊身衣、高跟鞋、禮衣等等，都足以說明穿戴者不用勞作的特征。在**機(jī)關(guān)、作業(yè)集體和軍隊(duì)里，服裝表明領(lǐng)、領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)越方位，閃現(xiàn)必定的權(quán)威性。綜上所述，雖然人類穿戴服裝的動(dòng)機(jī)學(xué)說有三種，但是人類的穿戴現(xiàn)已構(gòu)成明顯的制度、特色，也依照個(gè)人的需求產(chǎn)生不同的動(dòng)機(jī)。因此，穿戴服裝的"動(dòng)機(jī)與需求"密切相關(guān)。
